，就是鸟儿应该在春天繁殖，不在春天繁殖的鸟儿都要遭到惩罚。
所以人也要这样，就应该各安其位，君君臣臣父父子子，不然就要受到天谴，这对统治者来讲多好呀，好管理呀，我是天子顺承天命，你是百姓生来如此，都觉得不能跳出这个框架，安安稳稳在自己的位置上呆着就好了，这是有利于稳定，但不太利于发展。
但是同样的自然现象，国外人家也看到了，人家怎么想的呢？人家想着鸟儿为什么只在春天繁殖呢，后来他们研究温度湿度等等，得出的结论是春天的气候有利于鸟儿繁殖，于是他们在实验室里对春天的气候湿度指标进行模拟，把鸟儿在冬天的时候放进春天环境的实验室里，鸟儿还是正常繁殖了，这样他们就掌握了操控鸟儿繁殖的技术，对吧，这才是科学。
科学有威力吗？有，直到清末人家的大炮打过来了，我们去求和，说你们不应该打我们，我估计外国人都愣了，为什么不应该？这个世界不就是应该弱肉强食的吗，我比你更有力量我就应该打你获取我想要的东西呀。
都是谈应该，但方向完全不同，我们不能说谁的应该更应该吧。讲白了，这就是文化属性和自然规律，不以人的意志为转移。”白胡子老头说道。
宁“这是唯心主义和唯物主义的区别吧。”宁致远说道。
白“没错，但是这个范围太大了，有两个点我可以深入的跟你讲讲。
首先是我们怎么样去判断一种文化的利弊。如果不是以认识事物真相和接近事物规律的方**，而是以东方与西方的方位论，以人种与皮肤的颜色论，这就属于唯了，要么东方西方，要么黄色要么白色，要么唯心唯物，要么儒家法家，很多的，说不完的。
这个思维半径已经不足以有效判断事物了，也就是说讲唯本身就错了，说唯已经有了一堆，有人还想再把所有的唯统一起来，有这个想法那就更错了，维度不同谈何统一？就算你打着统一的旗号试图统一一下，那也不叫统一，那只能叫搅拌，那无论你怎么搅拌，不管会不会再有新的东西添加进去，里面都将变得更加复杂，因为所有的唯都会在里面进行相互作用，相互影响，进行发酵，而人一旦陷在这样的情境里出不来，很多事物就无解。
所以我们不能以方位、地域、新旧作为判断，而应当以认识事物真相和接近事物规律的有效为判断，这是其一。”白胡子老头说道。
宁“对，我们后面不也有德先生和赛先生的说法和分歧展开的讨论嘛。”宁致远回答道。
白“是的，这第二点嘛，我想说的是著名哲学家维特根斯坦的语言转向理论，我是相当的认同。他说当今社会经济的诸多难题，其本质都是语言问题。
我们所谓制度、模式、法规、文化、习俗、道德，本质上都是语言，在我们的社会经济系统里，语言相当于一个软件，但当下的问题是大家都忙着解决各种各样的问题，反而没有考虑“软件”已经落伍，存在各种bug，什么意思呢？
就是其实我们没有真正的（社会经济）问题，所有的问题都是因为我们语言版本落后和语言bug，就像所有的哲学问题往往都源于对语言的误用和误解，因为语言不仅仅是表达思想的工具，它还构成了我们理解世界的方式，所以当我们遇到看似棘手的现实问题时，可能并不是问题本身难以解决，而是我们用来描述和理解这些问题的语言需要被重新审视和改进。
按照维特根斯坦的观点，我们不应该急于寻找问题的直接解决方案，而应该深入探究形成这些问题的语言框架，就像许多哲学上的困惑实际上就是“语言疾病”，是由于我们对语言的规则理解不够清晰或者错误应用导致的，因此通过分析和澄清语言的使用，我们可以消除这些困惑，从而间接地解决看似与语言无关的问题。
所以，在某种程度上，我们可以将现实问题看作是语言使用不当的外在表现，这些问题的存在，可能是因为我们的语言系统未能准确捕捉现实世界的复杂性，或者我们的语言习惯导致了对现实的误解，因此优化和升级这些形成问题的语言，即重新构建我们的语言框架，使之更加精确和清晰，可能比直接解决问题更为根本和有效。
简而言之，维特根斯坦的语言转向理论提醒我们，要解决现实问题，首先需要审视和改进我们用来描述这些问题的语言。
通过这种方式，我们不仅能够更清晰地理解问题，还能够找到更有效的解决途径，语言系统作为我们理解和交流世界的工具，其陈旧和单一化确实可能对现实问题产生影响，能听明白吗？”白胡子老头笑着看向宁致远。
宁“简单理解就是什么条件产生什么结果，这是规律，对吧。但是要说这个规律是怎么来的呢，那就只能说不知道了，因为说来就已经错了，有来必有去嘛。就像因果律，其本身无所从来，也无所从去，佛教说“见相非相，即见如来”就是表达这个意思，对吧。”宁致远说道。
白“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。我们是处在相对的时空当中，我们说不唯经验、教条，并不是说要排除经验、教条，不唯就已经包含了学习和借鉴在里面，就像