怎奈慈恩寺僧侣多不会武功，个别力大勇武的僧人，亦已经被大食教徒灭杀，一心尊者只好滥竽充数，将听话的小僧人广真带来，广真原本不愿听命一心尊者，但尊者以广真师父弘信首座之职要挟。
慈恩寺住持和首座、均为大食邪教徒所杀，多数僧人宁死不屈，不理会大食教那一套软硬手段，而一心尊者趁势而上，许诺众僧和平化解危机。
尊者自己则暗自投靠大食教，以小恩小惠、平息部分僧人的不信任，并以名利收买个别年轻僧侣，这样便获得多数寺僧的默许，才使得他坐稳了慈恩寺的住持宝位。
因为一心尊者想利用广真，所以下令提携堂主僧弘信为首座僧，弘信向来与世无争，执著研习经典、有时甚至到了愚不可及。
但在少一辈的僧人看来再好不过，就算偶尔不守清规戒律的僧人，也少有受到指教训言。
其实，这乃是弘信大师执着真心，讲究缘分，不同于前任首座僧刻板不化、说一不二，所以、广真也深深为师父修行折服并遵从。
一心尊者的要求，只要不伤及师父弘信和慈恩寺的利益，广真也就随波逐流，聊作苦行参悟或佛缘正解。
广真小和尚当然不知道，其实一心尊者是利用他，因为一心尊者没有找到《瑜伽论》，后来得知被殷秦二人私藏。
及至大食教东征打压慈恩寺，一心尊者脱颖而出，逼迫殷秦交出原版经书不成，迦太坚改用缓兵之计。
《瑜伽师地论》的原版经文、一直被殷秦二人认为是武功秘籍，所以小心翼翼保管，不肯交给一心尊者。
但这两粗胚既不懂梵文，更弄不清经文要义，当初吹嘘有身边朋友懂天竺语的牛皮，终究不能自圆其说，无路可走的两兄弟、最后还得请教广真和弘信大师。
可是，弘信师徒前后翻阅半个月，仍旧不能全解，虽然只看懂大部头，却发现除了比原来的《瑜伽论》丰富外，梵文中还附有《瑜伽经》。
里面竟然有不少运气、呼吸等吐纳功法，不过、与《瑜伽论》想比，《瑜伽经》显得有些肤浅，但这却让殷秦二人大喜不已。
虽然《瑜伽经》不是佛门的真经，《瑜伽经》的创始人、也是在释迦摩尼教义盛行后，才系统阐述瑜伽修行要领的。
但佛祖最初确是以瑜伽法式【坐禅行修的一种】修炼、并最终创建佛教，而佛祖并未认识到瑜伽法式是修行的首要步骤。
所以佛教徒的瑜伽之术，在当时并不十分看重，反而后世的佛教徒弥勒，领悟了瑜伽其实是佛法的最基本法。
实际上，弥勒就是超级瑜伽大师，《瑜伽师地论》【即瑜伽论】就是他以自身修炼的境界，向世人展开并引导提升修为。
《瑜伽论》中夹杂《瑜伽经》，想必是后世的某位大乘佛教徒的杰作，因为大乘佛教就有瑜伽行派，首要强调了瑜伽禅定的修炼，并对瑜伽的练习、做了盛大全面的文字说明。
其中，夹杂的《瑜伽经》不过是标注参考，或者说是示例给初学者的易行步骤，至于是不是最佳方法，则另当别论。
至少抄录者有这样的思维，只是书写中有相当多、佶屈聱牙的文字片段，弘信师徒还是弄不明白。
弘信只能让广真去请一心尊者释读，殷秦二人不乐意，怕绝世武功被旁人偷学，弘信摇头也就不再多言。
此前，弘信就从方丈那里知道，一心尊者有相当深的真才实学，两人在方丈的禅房见识、并切磋过梵文经典。
直到方丈圆寂，弘信才知道一心尊者本就是天竺人，因为佛学在天竺衰微，他是特意来中原探究佛法渊源。
广真又重复给殷志远和秦蛮好耐心说明，这天竺高僧精通梵文教义，熟知佛门经典，虽然他并没有见过，但师父所说不容置疑。
殷秦二人想不答应也不行，因为研习已经到了死胡同、别无出路之地。
其实，《瑜伽论》和《瑜伽经》表面看，讲述侧重有所不同，但内在关系还是极富渊源的。
如果不能领悟《瑜伽论》的境界，想要掌握并修炼出真正的瑜伽功法、是不可能的，充其量也就是学点瑜伽皮毛，可以肯定地讲，佛门的瑜伽术，远远超出普通人修炼的瑜伽。
而一心尊者的瑜伽功法，因为历史渊源，彼时佛教在天竺国严重衰落，佛门经典大多数损毁，实际上玄奘西天取经时，佛教就已经过了鼎盛巅峰。
迦太坚作为一名弃世虔诚的佛教徒，佛法佛功修习并不全面，更谈不上通透高深，同时亦不容于世俗的婆罗门教，常常受到冷眼和驱逐，为了更高的佛门功法追求，他吃尽辛苦来到中国。
可尽管这样，迦太坚还是凭智勇和功法、巧妙地压制了少林寺的僧侣，赢得短暂的住持职位。只是在少林寺，一心尊者并没有得到他想要的进阶之路，而今阴差阳错，居然在慈恩寺完成了使命和心愿。
谁曾想大食教徒的进逼，又改变了一心尊者的意愿，在没有