菩萨蛮·咏足》了。”
梦心之的知识盲区+1。
聂广义一本正经地开始念《咏足》：“【涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。】”
“这写的也太大胆了吧？”梦心之评论，“感觉不像是当时那个年代的。”
聂广义赞同道：“确实是一首有颜色的词。”
话题莫名进展到了有颜色的阶段，不免有些尴尬。
梦心之稍微好一些，她还在以为聂广义是姐妹。
聂广义不自然地开始找补：“不过，那个时候，其实还不叫三寸金莲，叫【快上马】，只是把脚束得纤直，并没有三寸金莲那么畸形和惨绝人寰。宋史《五行志》里有关于【快上马】的记载——【理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马】。”
“是这样啊。”梦心之确实不像恋足癖那么，术业有专攻，继续在自己的只是盲区提问：“《咏足》和《五行志》都没有明确说缠足。【快上马】和裹脚，是两个完全不同的概念吧？”
“没错，缠足第一次被用文字记录下来，是两宋之交张邦基的《墨庄漫录》，张邦基在漫录里面写，【妇人之缠足，起于近世，前世书传，皆无所自，……以帛绕脚，令纤小屈上做新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态。】”
“两宋之交才开始有的陋习啊。”
“对，《墨庄漫录》是1148年，也就是南宋绍兴十八年成的书，要是没有大文豪苏轼的推波助澜，公然恋足，后世就不一定会有审美愈发畸形的三寸金莲。”
“聂先生懂得真多。”
“每个人都应该钻研自己的爱好啊，就像姑娘也会钻研图书馆学，是不是？”
明明就是个歪理，却被聂广义说的天经地义。
梦心之不认为图书馆学和恋足癖有什么可比性。
一时间，又找不到合适的论据用于反驳。
梦心之不禁莞尔：“聂先生还挺会钻研的。”
“那必须啊。”聂广义在梦心之的笑容里沉醉，一醉就开始吐真言：“不知道姑娘的脚是多少码的？”
“啊？”梦心之以为自己听错了。
意识到自己一个不小心，又说了大实话，聂广义只好强行解释：“像我这么热爱钻研的人，遇到了像姑娘这般颜值的存在，肯定是要问问穿多少码的鞋子，以验证一下，倾慕对象的脚不过36码这样的个人喜好，有没有事实根据。”
自从认清了自己的心，聂广义就开始各种暗搓搓地夹带私货。
“聂先生……”梦心之欲言又止。
“怎么了？梦姑娘。”聂广义很是有些殷勤地回应。
“考虑到聂先生的取向，36码的成年男子，怎么都还是需要从小就裹脚的。我反对让女性缠足，当然也不可能赞成让男性缠足。不管是男性的权利还是对女性的权利，都一样要维护。珍惜生命，杜绝酷刑。”
聂广义有点后悔自己一开始没有否认得更彻底一些。
既然都已经后悔了，不妨就承认得更彻底一些。
总不能两边的福利都不沾。
“考虑到我的取向，姑娘应该也不介意和我探讨鞋码，或者以后一起逛街买鞋吧？”
“呃……”梦心之一时间没有找到合适的话来回应。
“姑娘要是不告诉我穿多大码的鞋子，就是不认同我的取向，姑娘要是不认同我的取向，就得把我当成追求者，姑娘要是把我当成追求者，逛完辽博，就免不了还是要陪我逛街。”
聂广义再一次义正辞严地发表原创歪理邪说。
那表情，那神态，那语气，简直像是一个小姑娘在抱怨男朋友不陪自己逛街。
梦心之直接被逗笑了：“聂先生这是什么逻辑啊？”
“【聂】的逻辑，【先】的逻辑，【生】的逻辑，简称【聂先生的逻辑】。”
“是哦。”梦心之无语到只剩下没有意义的回答。
“必须是啊。”聂广义不管不顾又无厘头地乘胜追击：“你要是叫我广义哥哥，就不会有这样的逻辑。”
“那我还是告诉你我的鞋码吧，我穿37码的鞋子。”梦心之故意往大了说，她实际上只穿35码半。
“37好啊，三七二十一，姑娘以后买鞋，不管三七二十一，叫上我就陪你。”