常住、不变异的我，叫我爱执藏。那么依止这样的我执，第七意识对它产生误会，产生我执，安立了第八识叫阿赖耶，因为它被误会了，这叫阿赖耶识。
第二个异熟识。这个异熟翻成中文叫果报，就是说它能够受熏，因为第八识能够受前七转识的熏习。你前七识造了善业，第八识就把这个善业的功能给保存下来;前七识造了恶业，第八识也能够受熏，把你的恶业的功能保存下来。换句话说，它对望着前七识的业来说它是一个果，前七识是一个因，因为前七识造了善恶业，第八识就会有变化，它对望着前面的业来说它是一个果报。你造了善业以后，阿赖耶识这个善法的功能就增长，你造了恶业以后，阿赖耶识恶法的功能也增长，所以叫作受熏。这个就是异熟识。
我们凡夫的情况，阿赖耶识跟异熟识这两个名称都有。在《八识规矩颂》上说，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。说这个不动地，这个八地的时候把这个分别我执、俱生我执都破坏了，那么这个时候这个阿赖耶识的名称就失掉了，因为它已经不再被执为我了。不动地前才舍藏，在不动地的时候，八地的时候就舍掉阿赖耶识的名称了。
所以八地以上的菩萨第八识只称为异熟识跟种子识，没有阿赖耶识的功能。金刚道后异熟空，金刚道后就是成佛，成佛以后他的第八识不再受熏了。一个佛陀造了善业以后，他的功能不再增长了，他的功德圆满了。所以佛的第八识就没有异熟的功能，他已经不再是个果报了，他是一个法身的境界了。
这个种子识。这个阿赖耶识跟异熟识都是凡位才有的，这个种子识通于凡圣。为什么叫种子识呢?因为它能够执持无始劫来有漏、无漏、善、恶的种子。就着它持种的功能来说，安立作种子识，那么这样的话是从凡夫到圣人到成佛都有这样的功能，叫种子识。
我们看佛陀有时候也跟众生结一些善缘、恶缘，当然佛为法王，于法自在，但是毕竟他跟众生所结的这些种子都还在的。那么第八识就着持种的功能来说，它是通于凡夫，通于圣人，通于佛陀的。所以这个第八识它的名称依止它的功能来安立的。
这个是根据《成唯识论》，把八识的立名作一个解释。
我们再看第二个，相应的心所。
二、相应心所。
那么前面是介绍八识的心王的名称，这以下说明它所相应的心所。
前五识相应的心所是有三十四个心所，包括遍行五，别境五，善十一，本惑(本惑就是根本烦恼：贪、瞋、痴)，中随(中随烦恼：无惭、无愧)，八大随烦恼(这是大随烦恼——随烦恼有小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼——就是不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知、散乱)，这个大随烦恼有八个。前五识能够跟这种种有三十四个心所活动。
当然前五识只能够攀缘现在，不能攀缘过去也不能攀缘未来，而且现在也只能够攀缘第一刹那。前五识在取境的时候只有一刹那，下一刹那第六意识就出来活动了，就变成五俱意识了。第六意识一出来的时候，前五识就没有功能了，就完全听第六意识的分别了，所以前五识攀缘现在而且只攀缘刹那，那一个刹那，跟境界接触的第一个刹那，第六意识还没有出现的那一个刹那而已。它时间非常短，所以它造善造恶的力量很薄弱的，因为它时间太短了。
其次看第六意识。第六意识能够广泛地跟所有五十一个心所相应，因为它广缘十方三世诸法故，它能够攀缘十方，攀缘凡夫的法界，攀缘圣人的法界，能够攀缘三世，它能够思惟过去、分别现在、思惟未来。它的活动范围最广，造业的势力也最强，一个人的生命会造善造恶，都是第六意识决定的。
第七意识相应的心所是十八个心所：我痴、我见、我爱、我慢这四个，还有遍行五心所，别境里面的慧心所，还有八大随烦恼。
这个第六意识它在攀缘境界是广缘十方三世诸法，它的所缘境是不断变化，有时候起善，有时候起恶。
第七意识它所攀缘的境界主要的是第八识的见分，就是产生这个我。这个我痴、我见、我爱、我慢事实上是根本烦恼的六个里面的四个，那么就是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见这六个里面的四个，不过它这个烦恼都是依我而起，所以加一个我。
这四个根本烦恼当中，它的总相是我痴，这是最主要的。就是说，这第八识的明了性是刹那刹那生灭的，因为它是一个异熟，是一个果报，它不是一个法身的境界，它是一个果报体。它的果报体，换句话说，你前七转识造了善业第八识就转变，你造了恶业它也转变，换句话说它是生灭变异的，它不是我。
但是第七意识观察这个第八意识的明了性的时候，就以为它是恒常住、不变异的，所以产生一个我痴，这个我痴就是无明。依止这样的痴就产生了邪见，就认为有一个我的知见，那么就爱着这个我，保护这个我，给这个我所有的尊贵，所有的荣耀都归属于我，爱着这个我。
我慢，那么有这个我以后，跟众生就产生高慢