了，高举，把自己抬高了。那么这个是一切烦恼的根本，当然主要是我痴，由我痴开出我见、我爱、我慢。
遍行五，这个是所有的心王都有的。
别境里面，欲、胜解、念、定、慧，这就慧心所，因为它会抉择，不过这个抉择是一种错误的抉择，它去抉择第八识的明了性，结果它认为，结论第八识是恒常住、不变异的我，事实上这个抉择是错误的。
八大随烦恼，跟前面一样，不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知、散乱，它都有这种情况。它有时候也会不信，也懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知。不过第七意识它的所缘境相对第六意识来说了是比较单纯了。
第八识是五心所，唯独与遍行五心所相应。所有的心王，第八识是最单纯的，它也不造善也不造恶，它就是保持无覆无记，就是跟这个作意、触、受、想、思相应，其他的善念恶念一概不起。这个是第八识所相应的心所。
这个是把这个八识的相应心所先标出来，到了颂文的时候，会再详细的解释。好，我们今天到这里，大家有没有问题?
回答问题一：
就是说前五识，比如说我们眼睛去攀缘色尘，我们眼睛去取这个色尘境界，第一刹那的时候，是没有名言的，只有自性的分别，不能够去随念分别、计度分别，这是第一刹那。但是这种时间不会太长，马上你第六意识就会跟着起来。第六意识一生起的时候呢，主要就是第六意识在分别了，前五识就退居到一种辅助的作用了。
换句话说，当第六意识没有生起的时候，前五识是单独活动，但是那个时间非常短，那么等到第六意识生起的时候，前五识事实上它的功能就很微细了，主要是第六意识的名言分别了，它等于是在帮助第六意识了。所以它只缘刹那，这在《瑜伽师地论》是解释它缘现在，只缘刹那，就是第一刹那而已。第一刹那我们最能够感觉到前五识的存在，事实上第二刹那以后那都是第六意识在主导。
回答问题二：
执着它是一只猪，如果说就着执着来说，是第七意识。第七意识在那个《三十颂》，随所生所系，阿罗汉灭尽，出世道无有。《唯识三十颂》它解释第七意识说随所生所系，随着他的果报在什么地方受生，他的第七意识就系缚在那个果报体里面，就是第七。随所生所系，系缚的系。
就是说，你变成一个人，你为什么执着你是人，第七意识。我就是一个人，人就是我的果报，这个果报是恒常住不变异的。那么他为什么执着它是猪呢?也是第七意识在执着。当然这个是粗的执着，第七意识有粗跟细的。
第七意识的执着它还会影响第六意识，它会表现在第六意识，因为第六意识依止第七意识作根，所以我们不要忘了，第六意识的后台老板是谁?是第七意识。它依第七意识作根，所以它生生受到第七意识的影响。
回答问题三：
那当然这改变的情况，这个就是主要是第六意识的改变了。就是这个思考模式就是，第六意识，这个不是执我，就是说，我们今天是一个凡夫，你第六意识所想的就是赚钱。你第六意识造业，就是，你的希望，当然主要就是希望了，一个人的希望问题，就是那个欲、胜解、念、定、慧，我今生的目的就是赚钱，得到最大的名闻利养，直到我死为止。那么你出家了以后，你开始学习佛法，你的希望改变了，你希望要成就无上菩提，希望要广度众生，第六意识所相应的那个欲心所改变了，所以主要还是第六意识的改变。
当然执着你是一个我，这都是一样的，那都是一样的，自我。不过这个自我，出家人所执着的那个自我是清净多了，那个是很微细的了。那么你说这个心态的改变，那是第六意识所熏习的不同，因为在家人所串习的是另外一种欲。出家人也有欲，出家人的欲是追求无上菩提，追求广度众生，那就是第六识的变化。
回答问题四：
八地：初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地。就是最初的是欢喜地，你可以查查辞典，欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地。
修到什么境界?就是说，一般在唯识来说，你破了分别的我执跟法执，就到初地了，破了分别我执跟法执，就是粗的，这个分别我执跟法执是一下子两个都破坏掉了，分别的，就是第六意识相应的。
当然这个都是要修我空观的，在禅定当中修我空，照见五蕴皆空，观察色不可得，受想行识不可得，我们的生命体是五种成分所构成的，就是色受想行识，有色法有心法。这色法、心法都是随顺因缘而有各式各样的变化，这变化当中没有一个我的存在，没有，那么这个就是我空。
这空性的智慧，你一证得的时候，一念的相应就入欢喜地了，就证得法性了。那么这个时候还要继续破坏那个俱生的，俱生犹自现缠绵!后面偈颂会讲到，发起初心欢喜地，在这个初地菩萨，俱生犹自现缠绵，