，要多念，你要花很多的时间把你心中的妄想调伏了以后，然后再跟弥陀感应道交，所以你要多念才能往生。很多很多的念头，需要很多很多的佛号。那么假设在念佛的人依止佛号之外，旁边多了一份般若的我空、法空的观照，你能够了解到何其自性本自清净、这些妄想是如梦如幻的。这个时候你一念就跟弥陀相应，所谓的摩诃般若波罗蜜，妙智慧到彼岸，就是智慧能够从我们有障碍的因缘当中，很快地引导我们到无障碍的彼岸去。
当然在本颂的结构当中，他刚开始先发明有相行，从唯识相告诉我们这个善恶是怎么形成的，先讲因缘、缘起，仰仗业力所创造的善念和恶念的因缘。那么到唯识性的时候，他回归到我们的生命的原点，就是我们在还没有流转之前，我们的本性是我空法空的。好，那么这个就是整个《唯识三十颂》的两个重点，所以
若境若教若理若行若果，皆名唯识。
——蕅益大师
那么在这个地方等于第三段做个总结了，就是说唯识境，这个地方唯识境，这个境呢，一般来说是就着生死流转的杂染的境界，就是凡夫依止无明，所创造的业力，由这个业力所得的果报，整个三界流转。那么唯识境等于是杂染的因缘，唯识境若境等于是讲到流转门，那么若教若理若行若果是讲的还灭门。那么我们从一个杂染的境缘当中的迷惑颠倒开始，依止教法，依止菩萨的教法听闻，从教法当中的明白道理，读圣贤书，所学何事？明白道理，那么从道理当中的观照，从观照力引生正确的行动力，开始去付出戒定慧的行动，最后成就果位。好，那么这样子都不离开唯识。
这怎么叫做：染净诸法，不离开唯识，是什么意思？是说我们有时候会想流转三界中何处是依怙？说我们在三界里面流转那么久，蕅益大师在《灵峰宗论》里面提出一个观点说，说是流转三界中那是谁在流转？就是说是我在流转那，有一个我。小时候的我跟长大的我是一样的，前生的我跟今生的我也一样，我来生也是依止我，那么由这个我去造业力，我可能造了善业，有时候起颠倒也造了罪业，以这个我来造业力，那么来生也是以这个我来得果报，我们没有研究唯识的思想就是这样子的。
唯识学不同意这个说法，说万法唯识，其实不是我，是你那念心。你的心去造业，你用你的心识去得果报，就是你前生有一个心识，这个心识造了五戒十善的业，这个时候心识的功能累积，今生现出人的果报，那么你在用人的心识去造业，来生可能变成一个天人，现出天的果报，然后你再用你来生的心识去造业。所以流转三界中是一念的心识在流转。
恒转如瀑流就是这样，生命就像是一个水流，生命的水流是怎么来？是由心识的水流所变现。等到有一天你这个心识的水流从颠倒的一念当中转成清净的心识。这个时候你生命的水流才开始改变，就变成一个清净涅槃的果报出来。所以一念的心识无明的妄想的显现，有流转的因缘，那么一念的清净心，有常乐我净的涅槃。所以我们说从凡夫到成佛，其实就是一念心识的不断的流动，不断的变化，如此而已。
所以说不管是杂染的生死因缘，或者清净的涅盘因缘皆名唯识，唯独是一念的心识的相续的造作，相续的变现，如此而已。
而五位五观一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。所以从整个唯识它因地的修学，所谓的五重唯识观，它果地的功德有所谓的唯识五位，唯识：资粮位、加行位、通达道、修习位、究竟位。不管是整个唯识的因地的观行，乃至于果地的功德，一以贯之，简单的来说就是一个法——心识，现前一念心识贯穿起来，虽然因缘错综复杂，但是条理性很清楚。你能够从一个错综复杂的生命当中，你能够找到一个消息。
修行最怕你认不清路头
你说我今天去台北，七换八换我还找不到高速公路，找不到高速公路，你不知道痛苦的因缘在哪里，我们总是觉得痛苦是外境给我的，是因为它所以我痛苦了。那么我们没有把痛苦的根源找到，我们就不可能消灭痛苦。因为一切法因缘生，这个法的出现有它的因缘，那么这个法的力量有它背后的因缘的力量的支持，你不把它的因缘消灭，这个期望的果报是不可能出现的。
也就是说当我们能够认清整个生命的一个消息，所谓的上路，说我上高速公路了，当然有些人他比较懈怠，在休息站喝喝咖啡、吃吃冰激凌，但是他上了高速公路，他迟早会到台北。他已经知道整个生死的流转不是上帝创造的，一个能够成就涅槃也不是上帝的意思。他的心识能够累积这种善的功能，所以他表现出安乐的果报。
所以我们刚开始一定要先有正见，虽然我们的修行可能还不是马上能够做到，但是你知道目标在哪里，这就是所谓的成就正见的重要性。
在禅宗有一个叫野狐禅的公案，说是百丈禅师有一次在百丈山讲《金刚经》，讲到最后一天的时候，有一个白发老翁非常感动，向百丈禅师顶礼，感谢您？您老人家把我心中这多生多劫的障碍消灭掉了。百丈禅师说你是谁呢？他说