一因多果论，外道说我们的果报只有一个因素，大梵天，一个因创造的很多的果报。佛法是认为多因多果，说我今生很贫穷，但是很庄严，健康，有些人健康庄严。有些人他多病，但他很富贵，就是说你今生的果报很多的差别，为什么呢？因为你在因地的时候就有很多的不同，因为你喜欢布施，但是你嗔心很重，所以你得果报的时候布施成就富贵，但是嗔心成就丑陋。所以我们今生的果报，各式各样的果报，是由各式各样的因地所成就的，今生的果报不是单一的因缘，是有很多的业，同时显现，所以果报就错综复杂。
这意思就是说我们不能对人生要求太高了，人生不能追求圆满，因为我们的因地不圆满，我们喜欢这样做，但是有时候就忽略那一点，你那样做就有忽略这一点，所以你得果报就有缺陷。引自果，我们的众多的身心果报是由过去是众多的因地所引生的，每一个因地引生一个相应的果报，不是一因产生多果的。
好，那么这样子讲，我们就知道种子它的一个转变果报的情况，从刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果，最后做一个总结：
谓此种子与本识及所生果（法），非一非异，体用因果，理应尔故。
它们之间是一个非一非异的一个体用因果的关系，简单的讲就是这样子。
因果关系在《成唯识论》讲出一个譬如说：因果跟阿赖耶识什么关系？《成唯识论》说，阿赖耶识像一个大海，那么阿赖耶识当然还是很多因地种子，这个种子就是大海里面的水，水很多，有干净的水，有染污的水，那么身为因地，当然因缘成熟了就变现果报。这个果报就是大海上面的波浪，那么这整个都在阿赖耶识的范围当中，大海是一个总相，它含摄海水，一方面显现波浪，显现波浪又含摄海水。我们从大海跟它的水跟波浪之间相互关系，我们就知道阿赖耶识跟种子跟果报的相互关系，这个就是讲到种子跟第八识跟它的现行果法的一个体用因果关系，做一个总说， 那么这段是讲到种子的体性，第二段看种子的生因：
（二）种子生因
为什么会有这个种子？这种子是什么来的？是不是上帝送给我的呢？那么在本论当中有两个说法，
一、本有。谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”。
二、新熏。谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”。
这个种子的生起有两个因素，第一个，当你有生命的时候，你就有了，本性住种，你不必造作就有产生十法界的功能的种子，众生本具的；第二个是后天的熏习，所谓的习所成种，后天的努力，把它这个功能加强。那么这样子本有和新熏，所谓本性住种跟习所成种在《成唯识论》的十大论师当中有三种的看法：
第一、净月论师等——唯立本有
说这个种子只有本有，当然这样说法是很勉强了，因为这样子忽略了众生后天的努力了，说你这个人是一个二乘的种性，你永远是二乘，不管你怎么修行，因为种子只有本有，这个本有的种子来决定你的生命，那么净月论师这个说法就不被接受了。
第二、难陀论师等——唯立新熏
所有的种子都是后天熏习的，那么这样子有一个问题，护法 论师提出这个问题说，假设没有本性住种，我们不能解释一个人为什么会成就圣道，没办法解释为什么？
护法 论师说：圣道的智慧是无漏的智慧。我们凡夫在资粮位，加行位的时候，是带的有漏的心识来修空观，就是你修空观，但是你用有漏的心识修空观，所谓带相观空。所以你因地的时候都是有漏，那么你不能够解释，你成就圣道的第一道光明是怎么出现，有漏的因地不能产生无漏的果报，不可能，那么这样子凡夫永远不可能从有漏转成无漏，因为我们因地的时候都是有漏，所以一定要有本性住种，我们本来就有成就圣道的可能性，假借这些随顺无漏的造作，把它启发起来。所以唯立新熏也不完全对。
第三、护法正义——本新合论
所以我们在《成唯识论》当中引用护法 论师的正义就是本新合论，本来也有本性住种，那么又有今生的努力，所以才有所谓的功德的出现。
我们举一个例子，比如说你受戒了，一个人有受戒跟没有受戒的差别——唉，我不受戒，我也可以断恶修善，一般人说我不一定要受戒，我积集善业就好了。不同！因为你受戒有戒体，就是一般人的心那，跟环境接触的时候，它不能够防非止恶。我们受过戒的人，心跟染污境界接触的时候，你心中会讲出一句话：不可以！这个是不对的！你这样子的自我警觉的功能是怎么来的？就是你受过戒！
为什么我们受戒以后会产生防非止恶的功能？这有两个因缘：第一个，你内心当中本来就有防非止恶的种子，就是本性住种。第二个，你在受戒的时候你缘境发心，你对三宝发愿，有新熏跟本性住种这两个合起来。所以这个地方就是说，我们今天的种子有本性住种跟习所成种的和合，有先天