的本具的功能，跟今生的努力的加强才成就。
（三）种子类别
那么前面是说明它生起的因缘，这是它的类别有漏种子跟无漏的种子。
一、有漏种子：
1名言种子——等流果
2业 种 子——异熟果
漏就是烦恼的意思，贪嗔痴的烦恼叫漏，就是由无明烦恼所推动的种子，不管你造善造恶，只要有自我意识的推动，都叫做有漏种子。那么有漏种子有两种：
一个是名言种子，这个名言就是思想了，你的思想活动要假借名字言说，你心中要不讲话，你的思想是不能动的，思想的种子。第二个是业种子，思想推动身口意的造作。那么名言种子所引生的是等流果，你前生是什么思想？你今生就会继承你前生的思想。有些人喜欢布施，他对持戒没有兴趣了；有些人他对布施没什么兴趣，他对持戒有兴趣；有些人喜欢打坐，有些人喜欢听经，各式各样的功能，这都是属于名言种子，就是每一个人思想不同，好乐不同，名言种子当然引生等流果了，异熟果就是快乐跟痛苦，跟善业恶业有关，但是思想这个地方有画一条线，思想这个地方是扮演一个增上缘的角色，业种子是亲因缘，所以名言种子也会影响到你的果报。
比如说你临命终的时候，你不是造善业就成就安乐的果报，不是的。你善业要起现行，你临命终要生起善念，你那个名言种子，临终的时候要起善念，就是说你土地里面很多的种子，种子不浇水，这个种子不能生起苹果的，不可以的。当然这个种子一定可以生起苹果，它不可能生起葡萄，但这个种子要起现行，还要靠这个思想的滋润。
佛法当中有漏种子，重视名言种子——思想！
就是你要忏悔，其实我们不是忏悔业障，忏悔业障这是方便说，业障不可能忏悔干净，无量无边的业你怎么忏？忏悔的意思是改造你的心念，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，就是什么叫忏悔？简单的讲就是断相续心，断你恶念的相续，靠着你的惭愧，诃责来断你恶念的相续，你那个恶念没有断相续，你嘴巴忏悔是没有用的，业都在的。你要转变业力一定要断相续！
就是说你忏悔以后，你这个心再跟染污的境界接触，你真的不想做了，你想要做的意业没有了，你的业改变了，你的生命改变了，我以前很想很想要做这件事情的，现在经过忏悔以后，我看到这件事不想做了，心若灭时罪亦亡，你生命的水流有变化，就是名言种子改变、思想改变。
所以业种子是受思想的引导，没有思想的滋润，业种子不能得果报。
在经典上说阿罗汉，七生成就阿罗汉，阿罗汉叫无生了。其实阿罗汉阿赖耶识里面很多很多有漏的业种子、三恶道的种子都没有得果报，不要说阿罗汉，初果圣人他的阿赖耶识当中还有很多三界的业力，但是初果圣人不到三恶道去了，他为什么不到三恶道去？因为他那个滋润去三恶道的思想没有了，他染污的思想没有了，这个道共戒。所以修行重点在改造思想！（因为业太多了，尽虚空不能容受了，《普贤行愿品》说：业要有体性，尽虚空不能容受，我们在三界里面不是一次，是无量劫的生死。你如果是改变业力，你七、八生能够改变，不可能！）心若灭时罪亦亡，这个地方诸位要注意，改造的是思想的种子，思想的改变，这个业种子就会有所变化。
二、无漏种子
1生空无漏种子——引生二乘道果
2法空无漏种子——引生菩萨的果位
3俱空无漏种子——引生菩萨及佛果
无漏种子有三种：一个生空无漏种子，这个生空就是我空。那么它引生的是二乘的道果，你修我空观，那么阿赖耶识就会变现二乘的涅槃。第二个法空观，那么法空观跟俱空，俱空等于是空空，连那个空也不可得，你一开始是用空来破我执法执，最后把那个能空掉的智慧的空也把消灭掉，恢复到一种平等心，平常心，这个引生菩萨跟佛果。
我空观，大家容易了解，我把法空的意思简单的说明一下。我们一般初学者听到法空不知道什么意思的，我刚出家也不知道什么叫法空，我出家很久才知道什么叫法空。我空就是说我的生命当中没有一个主宰的我，这很容易了解，我不可得，生命是由业力主导的。那么什么叫法空呢？法就是规范，这个东西有它的规范，那么这东西有它的规范，有它的章法，但是佛法是说：法是不决定的，法空就是不决定。
我举两个例子让大家了解：比如说玻璃，玻璃是一个色法，玻璃是坚硬的，但是这个事情不决定，你看美国有些人吃玻璃，他吃玻璃还可以消化，更不可思议的是他太太，他先生是从小就吃玻璃的，所以玻璃对他来说就像面包一样，这个法对他来说不是坚硬，但是他太太嫁给他以后，他太太本来不能吃玻璃，跟他在一起熏习久了，他太太也可以吃玻璃，所以这个玻璃的法不决定。
再举一个例子，佛在世的时候有一个比丘，还是个大富长者，大富长者的福报很大，但是因