第197章民可，使由之。不可，使知之。陆安继续说下去。
她用的是朱熹对论语的解读，这位集理学之大成者对于论语的解读，非常符合大薪人的口味。
当然，既然陆安要塞私货,那就不会完全采用朱熹的理解。她用三天的时间，讲了半部论语的解析，在这群学士，还有后续加入的大儒心里，立起了自己对《论语》解读颇深的人设，这种时候，陆安相信，哪怕自己胡扯一句话，他们也都会先进行思考，看看是不是他们没领会意思。然后,陆安开始预备放大招了。
“吾六七岁便读《论语》，那时只是囫囵读之，不求真意。到十三四岁，始去思考夫子真意,甚至觉得自己所思所想胜过夫子。”诸学士大儒差点坐不安稳了。
如果不是是陆九思在说这话，他们早就呵斥出声了。幸好，陆九思下一句话安抚了他们的小心脏：“当然，这是年少不知天高地厚的妄言。再大一些，我便发现孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实，不免羞愧难当。”
孔子言语句句是自然,孟子言语句句是事实一一这话！！！
若说《论语》是开中国思想文化与儒学传统之先，直接影响后世文学的发展，那“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实”这句话，就是释意《论语》之巅峰。
当然，还有《孟子》，但是在场的人果断把后半句抛之脑后，脑子里塞满了前半句话。
以前的一些奇怪困扰一下子被这句话解决，他们的眼睛一下子就闪闪发亮了起来，表情时而羞愧，时而沮丧，时而兴奋，有些话哽在了嗓子眼里，他们想大喊，却又喊不出来。
“先生！"他们要疯了，不少人直接拉向陆安的衣袖，哀求道：“还有吗！还有吗！！！”
再多给一点！
一一今日才知《论语》真意也！
陆安道：“有。”
陆安：“正如尚书有伪作，其实《论语》也有伪句。”“什么一一”
“啊？！！！”
诸学士大儒傻眼了。
他们是渴望有一阵真理之风把自己卷走，思维随风而飘，飘到何处都无所谓，只要能更接近道，将文道研机到更深便好。但不是想接受这种狂风暴雨啊？下意识想否定，可……
想想《尚书》证伪这事……
诸学士大儒整张脸都被汗弄湿透了。
再想想陆九思对《论语》的解读，在场人敢说和他一样精通的没有一个…于是心里开始七上八下了。
陆九思出口就说：“民可使由之，不可使知之。”这句话在今穿古小说里，都要被用烂了。但经典之所以是经典，就代表着它确实好用，极为方便用来打破儒者的世界观。而且，不用担心打破世界观后，遭受反噬，被全体儒者反对。一一因为肉眼可见，另外一种解释更符合广大儒生对孔子的印象。它占据着政治正确。
有大儒问道：“”这…先生，这句话不知哪里错了？”陆安反问：“在诸位眼里，夫子是什么样的人物？”一人答：“夫子之前，未曾有人因材施教，只是照本宣科。而夫子之门徒，其子路、冉有、季路，于朝中为师傅卿相；其子游、子张、子夏，友教士大夫；其曾子，乃道德先生；其闵子骞，德行最佳；其子贡、宰我，善于辞令，长外交；其颜回、子思远离世俗，甘于清贫……又有一人答：“夫子有教无类，只要交了束修，拜入他门下，便绝不会因其身份地位而有所偏颇。子贡之富不能使夫子私他，颜回之贫不能使夫子嫌他，公治长之齐国国大，子张之陈国国小，夫子未曾因此歧之，颜路颜回，曾点曾子，皆为父与子共入孔门，夫子并未因辈分而拒一。”接下来又是不少人提到了对孔子的印象，有的人将孔子奉若神明，夸得天上有，地上无，也有的人只是把孔子视为先师，以正常的视角去看待他。但不论是谁，在这种场合里对于孔子的看法只会去说他的正面形象。陆安听他们说得天花乱坠，等场面的讨论渐渐平息后，才接着说：“是，夫子他因材施教，有教无类。那你们觉得，这样的夫子会说出′民可使由之，不可使知之′如此愚民的话吗？”
会不会，陆安不知道，但反正孔子已经是一个牌位，一个形象了，世人觉得他不会才是最重要的，他本身的想法如何，到底是言行不一还是后人误判，根本无关紧要。
“诸位认为，到底是夫子他心口不一准确，还是后世人为了自己的利益，恶意篡改夫子言辞更准确呢？”
陆安的话一出口，稍懂事点的人就知道说了：“定然是有人在恶意篡改！”这个思路的出现是多么的不合时宜、不受欢迎，但它既然已经出来了，在场的人又经历过一次来自《古文尚书》的打击，此刻便在心里琢磨了起来。孔夫子他真的会说出“老百姓可以让他们遵从我们的意志去做事，却不能让他们知道为什么要这样做"吗？
那可是有教无类的孔夫子。
而且，从“君君臣臣父父子子"一话来看，夫子可不是死守尊卑的人。他更认可在其位谋其政，当国君的要尽职尽责地治理国家，具备君主该有的德行，当臣子的则应该勤勉做事，忠于君王。当父亲的要尽心尽力抚养子女，当子女的贝则应该