来取代妄想的力量；并诃责自己，使令这个恶念经过你的诃责，在心中消失掉。这种下品忏，是针对我们的起心动念，还没有付出行动的过失。
第二个是中品罪，叫「作法忏」。
中品罪
作法忏：向清净大小乘僧，发露忏悔。
「中品罪」是你不但起心动念，而且还付出行动，这个就必须要发露忏悔了。发露忏悔有两种方法：一种是向一个「人」─一个大乘的法师，或者小乘的法师忏悔；另一种是你有受过菩萨戒，犯罪之后，如果没有适当的人可以让你发露忏悔，也可以向佛菩萨忏悔罪过。
第三个是「取相忏」，主要是忏除杀盗婬妄的根本重罪，都是一些比较严重的罪过。
上品罪
取相忏：若二七、三七乃至一年，以见好相为期，此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡法华、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆属于取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能消七逆罪，使重报轻受。
前面的「作法忏」只能针对某一个罪业来忏悔，就是你曾经在某一个时间、空间，所犯的某一个罪，今向佛菩萨发露忏悔，表示你的一种追悔，并发愿重新开始。
但是「取相忏」可以统摄过去、现在、未来所有的罪，不一定要针对某一个罪，对于过去所造的「所有罪」，可以同时来忏悔。当然，这样是通忏三世，所以礼忏的时间比较久，或者二七日、或者三七日、或者一年，要以「见好相」为期。
「取相忏」的成功，必须在梦中见到种种瑞相，好比看到佛菩萨、看到光明等等。它的方法是你要至诚恳切心，就是前面所说的，要具足忏悔的心态：畏惧心、羞耻心、勇猛心；内心当中有忏悔的心，然后『外假坛仪，内资理观』，所谓「外」是指我们身业和口业，要遵守忏悔的仪轨，应该礼拜就礼拜，应该发露就发露；而且内心思惟罪业的过失，生起诃责厌恶之心。以这样来说，法华忏、方等忏、大悲忏、占察业报忏，或者拜八十八佛，都是属于「取相忏」之忏法。
它的功能：能够灭除我们无始以来，所造的杀盗婬妄重罪，使令我们清净的戒体，再次的复生；也能够消除杀父、杀母、杀圣人等七逆重罪，使令我们「重报轻受」。所以在忏悔当中，力量最大的就是「取相忏」。
当然，「取相忏」你可以选择你所相应的大悲忏、八十八佛、或者法华三昧忏，都可以；重点是你在忏悔之前的资粮，你对业果的思惟、对罪业的畏惧跟羞耻，这些条件都必须具足。
二、理忏
言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观「无性」。
─糅合《业疏》、《菩萨戒忏悔行法》─
这个「理忏」也是非常重要。智者大师说：假设忏悔的人，只修事忏，这样子「虽修忏法，终不清净」。意思是说：如果你只是在表相上思惟业果、生起畏惧去修忏，这样不管怎么忏，只能让罪业暂时减少，那个罪根没有拔掉，「虽修忏法，终不清净。」你这个罪根在啊；就像病源还在一样，春风吹又生，所以你在修事忏的时候，还要兼修「理观」。
什么「理观」呢？就是：「恒观无性」就是修无生观。这个地方很重要！这个地方我们说明一下，我们刚开始在观察这个心的时候，我们所观察到的内心是比较表层的内心，所谓「假观」就是因缘的熏习、因缘造作所产生的善恶功能；我们会发现我们内心当中累积很多善业，持戒、修福的善业，但也累积很多杀盗婬妄的罪业；我们刚开始观心，我们只能观察这种表层的假观；但是如果一直停留在这个地方，虽然也会畏惧恶法、好乐善法，也是不错，但是你这样子的修行，终究是不究竟的；你应该进一步观察我们这个善恶的功能，说是「因缘所生法，我说即是空。」就是说，我们所累积的罪业，它是因缘所生法；因缘所生法就是如梦如幻，当你把罪业、善业拨开之后，你看到你的内心的本来面目啊，原来我们的心是何期自性，本自清净。
「何期自性，本自清净。」这句话，对我们忏悔业障非常重要！
它会告诉你说︰原来我们的本性是清净的，罪业是后来才有的；既然是「后来才有的」，它就可以消除啊！所以我们的忏悔是成功、或者失败，除了是不是有畏惧心之外，你对你内心的本质、对你的本来面目的观察，是非常重要。
有些人认为：我这个人本来就有罪障啊，没办法了！那你再怎么忏都忏不清净，因为你认为你有罪障。你应该认为说，一个正确的人生应该认为说：你的心原来是清净的、本来是清净的，你是后来才有罪障；你不应该说本来就有罪障，你要本来就有罪障，那根本不可能忏除清净。应该说：你本来的心是清净的，是后来一时的颠倒，才有这些如梦如幻的罪障，我现在假借如梦如幻的忏法，来消灭如梦如幻的罪障，恢复它的本来面目！你的思考应该是这样的思考才正确。你有这种思考，对你的忏悔有很大的加持力，日劫相倍；你修一天的忏法，超过人家修一劫；你