不修理观，那你要吃大亏的！
所以，我们在观察内心的时候，你可以先观察表层的内心，观察到罪业，生起畏惧这当然是第一个。那么你再观过去，你把罪业剖开来，再观进去，你观察到你的本来面目是「何期自性，本自清净」，你相信罪业是可以消灭的；这个时候你修忏所产生的灭恶功能，那就不可思议了。
《楞严经》说：一个人能够修理观来修忏，灭业障如翻大地！
就像从大地上从根本上扭转罪业，所以在古德的注解当中，不管你今天修什么样的法门，你修净土、禅宗、密宗，在修忏法的时候，都要具足「事忏和理忏」，缺一不可。
你只是说，修「理忏」，我的自性本自清净；我本来是清净，你本业是清净没错，但是你现在已经不清净了，所以只有理忏而不肯事修，执理废事、说食数宝。那么你只有事忏不理忏，你这样子执事昧理，只知道在因缘上打转，不知道你本性清净，入道多辛苦，就是事倍功半。所以我们应该要事理并行，这个地方是讲到忏悔的方法，有事忏和理观。
丙二、具足五缘
一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。
当然忏悔最重要的就是「取相忏」；因为在忏悔当中，我们希望能够把不但是把某一个罪业，而且能把所有的罪业全都忏悔。这个「取相忏」有五个重点，第一个你要修取相忏：
第一、请圣明证：每一种忏法都有「忏悔主」，都有它的本尊。你修大悲忏，它的本尊是观世音菩萨，你看你修大悲忏，刚开始的时候都要礼请观世音菩萨的降临；你拜八十八佛，忏悔主是普贤菩萨。所以你刚开始修忏之前，要知道你的忏法「本尊」是哪一位，要至诚的内心当中心、念口诵，来迎请忏悔主的降临。
第二、说己罪名：那么忏悔的人，你最好写一个发愿文，忏悔发愿文。你看蕅益大师的忏悔，他都写发愿文；就是你当中表明你在什么时候、做过什么罪业，对这个罪业表示你的后悔之意，说出自己的罪名。
第三、立定誓愿：「说己罪名」是针对过去，「立定誓愿」是对自己未来的期许。你在佛菩萨前正式发愿：从今以后，宁舍生命，绝对不再造作了。这个是忏悔也是很重要的关键──断除恶念的相续。不能再有想要造作的心情。
第四、读诵礼拜：就是正式的修忏法，或者是嘴巴读诵、身业礼拜…遵循种种的忏法。
第五、如教明证：你根据梦中所见到的好相，你就知道你这个忏悔是不是清净了，如教明证就是你从见好相与否，来判定你的罪障是不是消除了。
这一科是讲到忏悔的方法。我讲一个小故事来说明忏悔的过程：
在清朝有一位姓张的居士，这位张居士家里很贫穷；古时候的封建制度，生长在边界的种姓，除了读书之外，就没有出头的机会了。这位张居士人穷志不穷，发奋读书，十年寒窗终于在第十五岁的时候考上了秀才。当然，秀才还不是正式的功名，所以他继续进步，在二十岁的时候，他准备去考举人；他辛辛苦苦筹了一点钱，跟他的同学就到南京去参加会考。
到了南京，离考试的时间还有两个礼拜，大家就提议到南京的街上去走走。到街上的时候，看到一个寺庙，寺庙前有一个老先生，听说他算命很准，大家就去算命。这位老先生一一的对他们说…你今年考到第五十八名…你考到第十二名…但是，当他看到张居士的时候，这个老先生突然愣住了，再详细一看，他就问张先生说：你从什么地方来？他说我从北方来的。他说那你从北方来到南京，那你花了多少时间呢？他说我花了差不多七天的时间。他说那你现在不要参加考试了！马上回去还来得及。张生忙问说：「怎么回事呢？」他说：「你的相貌啊，死相现前！你赶快回家乡吧，落叶归根。」中国人的个性，回到家乡死亡。他说「这样子，有没有什么补救方法？」他说：「没办法！这个死相啊，非常的坚固、非常的明显，没有改变的方法！」这个张先生兴冲冲来考功名，对人生充满了希望，结果被算命先生说七天必死，就很沮丧；没办法，收拾行李，带着最后的钱，就回家乡去，一个人很落寞回到家乡去。
那么在回家的途中，到了第三天的时候，这个船到黄昏的时候就要休息、补充商品，就靠在岸边。张居士心情不快乐，就走到岸边去散步。他走走走，就离开岸边一段距离，远处看到一个妇人走过来，这个妇人左边牵着一个小孩、右边也牵着一个小孩、肚子又怀一个小孩，哭哭啼啼的往岸边走过去。
张先生一看，事情不对劲，没准是要去自杀的，那这个张先生就去问这位妇人说：「你是什么事这么伤心？」妇人说：我家是卖猪的，我今天早上跟我先生带着四头猪出来，早上卖了两头，到中午的时候，我先生的酒肉朋友来找他，就带他去喝酒。我先生临走之前告诉我这两头猪，这两头猪，一头猪最少要卖五两银子，少一两都不能卖，两头猪十两银子。他交待完就去喝酒了。
那么我在看